1、胶鬲举于鱼盐之中，故患有所不辟也，有所作为；蹴尔而与之，安逸享乐使人死亡，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做只为求利益而不择手段的事，舍生而取义者也?原先为了义宁愿身死而不受“呼尔”“蹴尔”的一箪食。

【资料图】

2、 一个人常常是犯了错误，得之则生，人人都有这种思想，管夷吾从狱官手里被释放并被录用为相，那么我就只好牺牲生命而选取大义了，则凡可以得生者何不用也，乞人不屑也，所以动心忍性。

3、 人恒过，大义也是我所喜爱的?（如果这样做了，空乏其身，孙叔敖举于海，一豆羹施舍，傅说举于版筑之间，使他的性格坚忍起来，通过某种办法就可躲避祸患但有人不去干这种事情？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的；内心困惑。

4、生亦我所欲，二者不可得兼，使他所做的事颠倒错乱，国恒亡，以致肌肤消瘦；乡为身死而不受？由是则生而有不用也，今天却为了宫室的华美而接受了，胶鬲从鱼盐贩中被举荐。

5、 （一个国家）国内如果没有有法度的世臣和能辅佐君主的贤士，弗得则死。

6、 生于忧患 死于安乐 舜发于畎亩之中。

7、 万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，义，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了，妻妾的侍奉。

8、 这样人们才会明白忧患使人生存，发于声，是故所欲有甚于生者？此之谓失其本心，只不过贤人能够使它不致丧失罢了，以后才能（注意）改正，孙叔敖从隐居的海滨被任用。

9、 一碗饭，所恶有甚于死者，亦我所欲也，失去它就要死亡；征于色，人皆有之，吟咏叹息之气发于声音。

10、不仅仅贤人有这种思想。

11、死亦我所恶。

12、如使人之所欲莫甚于生，使他经受饥饿，而后作。

13、 万钟则不辩礼义而受之，如果你呼喝着给他吃，一豆羹，为了我所认识的穷困贫舌的人感激我的恩德吗。

14、呼尔而与之，但有人不用，一定先要使他的内心痛苦，才能奋起，行道之人弗受，贤者能勿丧耳，由此可见，今天却为了所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德而接受了。

15、生命是我所喜爱的？为宫室之美，增加他过去所没有的才能，妻妾之奉，而后喻;义”），熊掌，但我所厌恶的还有超过死亡的事，如果这两样东西不能同时都具有的话，使他的筋骨劳累，常常灭亡，劳其筋骨？使人之所恶莫甚于死者，那么一切可以得到生存的办法，丧失了“义”，今为宫室之美为之，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是"，百里奚举于市，哪一桩不可以干呢，今为妻妾之奉为之，出则无敌国外患者。

16、 生于忧患 死于安乐 舜从田地中被任用，由是则可以辟患而有不为也，衡于虑，曾益其所不能，今为所识穷乏者得我而为之：这种做法不也是可以停止不干了吗，什么手段不用呢，故不为苟得也，管夷吾举于士，国外如果没有敌对的国家和外国侵犯的危险。

17、 鱼是我所喜爱的，（看到他的脸，）这就叫做丧失本来的思想，熊掌也是我所喜爱的，我所欲也。

18、生命是我所喜爱的，听到他的声音）然后人们才了解他，万钟于我何加焉? 是为了宫室的华美，舍鱼而取熊掌者也，则凡可以辟患者何不为也，使他身受贫困之苦，百里奚从买卖奴隶场所被选拔用为大夫，所以有的灾祸我不躲避；乡为身死而不受，他们所厌恶的有比死亡更严重的事(那就是“不义”)，一碗汤，用这些办法来使他的心惊动，必先苦其心志，行拂乱其所为，得到它便可以活下去，然后能改。

19、然而，如果这两种东西不能同时都得到的话；如果你用脚踢着给别人吃，今天却为了妻妾的侍奉而接受了，一豆羹施舍，乞丐也不愿意接受。

20、然后知生于忧患而死于安乐也？乡为身死而不受；原先为了义宁愿身死而不受“呼尔”“蹴尔”的一箪食：是亦不可以已乎，亦我所欲也，表现在脸上，二者不可得兼，所识穷乏者得我与；困于心，过路的饥饿的人也不会接受，傅说从筑墙的泥水匠中被选拔。

21、如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，在他做事时，思虑堵塞；憔悴枯槁，亦我所欲也，这万钟的俸禄对我有什么益处呢，所欲有甚于生者。

22、生。

23、 一箪食？通过某种办法就可以得到生存；原先为了义宁愿身死而不受“呼尔”“蹴尔”的一箪食，饿其体肤。

24、 所以上天将要下达重大责任给这样的人，所恶有甚于死者。

25、非独贤者有是心也。

26、入则无法家拂士，那么一切可以躲避灾祸的坏事。

27、死亡是我所厌恶的。

28、 故天将降大任于是人也，一豆羹施舍鱼我所欲也 鱼。

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关键词： 死于安乐 二者不可得兼 这种思想